第(2/3)页

    而当干旱降临时，也可以利用它们积蓄的水源灌既农田。

    平时，又能用它们来养育鱼虾，增加鱼获收入。

    这难道不是一举三得的好事吗？”

    范蠡听了大感惊奇：“这……倒的确是个好法子，只不过，单凭商贾的力量，恐怕无法完成如此繁杂庞大的工作吧？”

    宰予点头道：“所以说，此时又要配合运用第二种方法。”

    “那么第二种方法是什么呢？”

    “修建大型工程，必须要得到来自国君的支持。但国君有的贤明，有的则显得昏庸。

    因此，即便是利国利民的好事，有些人也分辨不清。

    所以，也要根据君主的喜好，采用不同的办法游说他们。

    有的要用利益引诱，有的要用道义说服，有的则要用恐惧慑服。”

    子贡听了，忍不住小心脏一紧，可片刻之后，他又放松了下来。

    这也就是不在曲阜，要是夫子听见这段话，还不得把子我这小子吊起来打？

    而范蠡闻言，则是忍不住大感惊奇：“用恐惧慑服君王？”

    他只听说过国君用刑罚慑服臣民的，还从未听说过商贾能够反过来恫吓国君的。

    “宰子，此话怎讲啊？”

    宰予道：“少伯，你觉得，对于国君来说，是农人更重要呢？还是商贾更重要呢？”

    范蠡毫不犹豫道：“当然是农人更重要。”

    “那你觉得为什么农人更重要呢？”

    范蠡道：“世人皆知，农桑乃国家根本大事，没有农人务农，哪里来的粮食呢？

    没有粮食，国家还如何存续呢？”

    宰予听了只是笑着摇头：“那你久居越地，应当熟知附近东夷的生活习性，他们难道也是以农桑为本吗？”

    范蠡听了，忽的一愣，他皱眉思索了一阵子，方才开口道。

    “东夷多以渔猎获取食粮，对于耕地务农并不特别看重。”

    宰予又问道：“那你知道西戎和北狄的习性又是如何吗？”

    范蠡听到这里，半张着嘴，已经说不出话来。

    他好像明白了宰予想要表达的意思，但宰予话语里潜藏的含义已经完全颠覆了他过往的认知，以致于他不知道该如何作答。

    宰予见他不开口，于是便替他回答了。

    “《礼》中说：住在南方的蛮人，他们额头上刺着花纹，走路时两脚拇趾相对而行，其中有不吃熟食的人。

    住在西方的叫戎人，他们披散着头发，用兽皮做衣服，其中有不以五谷为食人。

    住在北方叫狄人，他们用羽毛连缀成衣，住在洞穴中，其中有不以五谷为食人。

    中原、东夷、南蛮、西戎、北狄的人民，都有安逸的住处，偏爱的口味，舒适的服饰，便利的工具，完备的器物。

    由此可见，国家并非一定要依仗农桑才能存续。

    《礼》中还规定了天子颁布的九种税法，诸夏国家也大多遵守这个准则收取税赋。

    一曰邦中之赋，二曰四郊之赋，三曰邦甸之赋，四曰家削之赋，五曰邦县之赋，六曰邦都之赋，七曰关市之赋，八曰山泽之赋，九曰币余之赋。

    其中前六种都是田税，第七位才轮到关市的税法，第八位是山泽的税法，第九是公用剩余财物的回收法。

    无错

    所以说，诸夏之所以重视农桑，并不是因为农桑本身有多么重要，而是因为诸夏国家的财税收入大多源于田税。

    所以国君们才不得不重视农人的意见。

    而如果有哪个国家的关市收入或山泽收入与田税旗鼓相当时，那么商贾的意见就会被同样重视起来。

    而如果关市与山泽收入占据国家财税收入的大半时，商贾的意见便会等同于国君的意见，商贾的仇人便等同于国君的仇人，商贾的利益也等同于国君的利益了。

    这也是有别于诸夏的蛮夷戎狄并不重视农桑的原因。

    因为他们的主要收入来源并非是农桑提供的，而是蓄养的牛羊所出产的，捕鱼狩猎所获得的啊！”

    范蠡和子贡听完了宰予的这段论述，只觉得浑身鸡皮疙瘩都起来了。

    他这番话，乍一听起来骇人听闻，可细细回想却觉得颇有道理。

    子贡仔细梳理了一下这个方桉的可行性，忽的问道。

    “子我，可你的这番论述，恐怕只能在小国进行实践吧？

    方圆五百里乃至千里的大国，怎么可能单靠商贾提供的收入去养活全国的百姓呢？”

    范蠡也点头认同道：“而且过于偏重于商业的发展，不注重农桑之务，这岂不是把自己的命脉交到了他国的手中吗？”

    宰予听到他俩的质疑，心中暗赞一句。
    第(2/3)页